<\/p>\n\n\n\n
A. Mindell, bardzo szybko zareagowa\u0142 na odkrycia z dziedziny fizyki i zrewolucjonizowa\u0142 analiz\u0119 jungowsk\u0105 w kierunku, kt\u00f3ry uzna\u0142 za konieczny, aby odpowiedzie\u0107 na nowe wyzwania, prowadz\u0105ce, w spos\u00f3b nieunikniony, do zmiany paradygmatycznej w nauce.<\/em><\/strong> Obecna wiedza o psychice, w g\u0142\u00f3wnym nurcie akademickim, opiera si\u0119 na materializmie w warstwie teoretycznej (nie ma niczego w umy\u015ble, czego by nie by\u0142o w zmys\u0142ach), i behawioralno – kognitywnym podej\u015bciu badawczym. Z drugiej strony mamy do czynienia z dekonstrukcj\u0105 tego podej\u015bcia w szerokiej fali krytyki, wobec tak zaw\u0119\u017conego rozumienia \u017cycia psychicznego, i jego medykalizacji, d\u0105\u017c\u0105cej do zrozumienia akt\u00f3w psychicznych poprzez reakcje fizjologiczne uk\u0142adu nerwowego, czego wyrazem by\u0142, mi\u0119dzy innymi, ruch antypsychiatrii. Ta zmiana paradygmatu w definiowaniu tego czym jest umys\u0142 i psychika, znajduje swoje odbicie w obszarze psychoterapii w ten spos\u00f3b, \u017ce rozwija si\u0119 ona bardzo wielotorowo, i jest wewn\u0119trznie zr\u00f3\u017cnicowana zar\u00f3wno w warstwie teoretycznej, jak i metodologicznej.<\/p>\n\n\n\n W drugiej po\u0142owie XX wieku uleg\u0142y rozk\u0142adowi wielkie metanarracje religijne i polityczne, organizuj\u0105ce poczucie sensu i znaczenia ca\u0142ych pokole\u0144: dogmaty chrze\u015bcija\u0144skie, feudalizm i sztywne podzia\u0142y klasowe, czy wielkie ideologie \u015bwieckie, takie jak marksizm albo faszyzm, z ich pomys\u0142em na wybawienie ludzko\u015bci od cierpienia, w radykalnym czynie rewolucyjnym. W psychologii odpowiedzi\u0105 na postmodernizm, z jego p\u0142ynno\u015bci\u0105, relatywizmem i narracyjno\u015bci\u0105 by\u0142o pojawienie si\u0119 teorii konstruktywizmu, czego prekursorem jest podej\u015bcie fenomenologiczne, eksplorowane ju\u017c wcze\u015bniej przez C.G. Junga, i konsekwentnie stosowane w nurtach humanistyczno \u2013 do\u015bwiadczeniowych, wyros\u0142ych na fali egzystencjalizmu, (po V. Franklu z jego perspektyw\u0105 do\u015bwiadczenia piek\u0142a oboz\u00f3w koncentracyjnych, i pytania o sens). R\u00f3wnocze\u015bnie rozwin\u0105\u0142 si\u0119 transpersonalizm zainicjowany przez nowe odkrycia na dotycz\u0105ce nie\u015bwiadomo\u015bci kolektywnej. Badania przeprowadzone nad wp\u0142ywem substancji zmieniaj\u0105cych \u015bwiadomo\u015b\u0107, dowiod\u0142y, \u017ce w obr\u0119bie psyche indywidualnej cz\u0142owieka pojawiaj\u0105 si\u0119 tre\u015bci, kt\u00f3rych nigdy tam nie powinno by\u0107, i kt\u00f3re nie maj\u0105 nic wsp\u00f3lnego z jego histori\u0105 indywidualn\u0105. Najbardziej znane s\u0105 w tej dziedzinie opracownia Stanislava Grofa[1]<\/a>, czy Ricka Strassmana[2]<\/a>, A. Mindella, i innych[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Propozycja rozumienia poj\u0119cia umys\u0142u i psychiczno\u015bci, z jak\u0105 wyszed\u0142 A. Mindell polega na po\u0142\u0105czeniu wiedzy z dziedziny fizyki kwantowej i psychologii g\u0142\u0119bi, w tym transpersonalnej nie\u015bwiadomo\u015bci kolektywnej.<\/p>\n\n\n\n Mo\u017cna uzna\u0107, \u017ce jest to oryginalne rozwini\u0119cie bada\u0144, kt\u00f3re podj\u0105\u0142 wcze\u015bniej, w tym kierunku, C.G. Jung i M.L. von Franz, wsp\u00f3\u0142pracuj\u0105c z W.Paulim czy A. Einsteinem, i jak si\u0119 okazuje, r\u00f3wnie\u017c przy udziale, m\u0142odego w\u00f3wczas, A. Mindella. Bardzo interesuj\u0105cym efektem ich wsp\u00f3\u0142pracy jest publikacja wydana ju\u017c przez M.L. Franz, zatytu\u0142owana \u201eNumber and Time: Rflections Leading Toward A Unification Depth Psychology And Physics\u201d.<\/p>\n\n\n\n Do prze\u0142omu kwantowego kwestie ontologii bytu stanowi\u0142y, przede wszystkim, przedmiot refleksji filozoficznej, za\u015b obecnie mo\u017cemy wysuwa\u0107 na ten temat wnioski z bada\u0144 eksperymentalnych, i przede wszystkim z zaawansowanych oblicze\u0144 matematycznych. To du\u017ca zmiana. Pytanie, jak mo\u017cemy umiejscowi\u0107, w tym dyskursie ontologicznym, fenomen umys\u0142u? Kluczow\u0105 tutaj kwesti\u0105 jest rozumienie umys\u0142u, jako sposobu organizowania si\u0119 informacji<\/em><\/strong>, jak zosta\u0142o to ju\u017c wspomniane, co otwiera drzwi do nowego pojmowania psychiczno\u015bci. Tymi w\u0142a\u015bnie drzwiami wchodzi teoria i praktyka terapeutyczna A. Mindella. Emocje, potrzeby, uczucia, do\u015bwiadczenia w ciele, sny, wizje, struktury poznawcze, dynamik\u0119 ruchu, wra\u017cenia cielesne i zachowania spo\u0142eczne \u2013 mo\u017cna rozumie\u0107 jako informacje p\u0142yn\u0105ce w r\u00f3\u017cnych kana\u0142ach ekspresji. Czy mo\u017cna uprawia\u0107 psychoterapi\u0119, b\u0119d\u0105c tropicielem przep\u0142ywu informacji w kana\u0142ach ekspresji? Z pewno\u015bci\u0105, kluczowa jest \u015bwiadomo\u015b\u0107, im mniej zm\u0105cona i bardziej przejrzysta, tym lepszy jest efekt. \u015acie\u017cka kszta\u0142towania si\u0119 terapeuty procesowego, wiedzie przez wszystkie mo\u017cliwe krajobrazy duszy\u2026<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Grof S., Poza m\u00f3zg. Narodziny, \u015bmier\u0107 i transcendencja w psychoterapii, Wydawnictwo A, Krak\u00f3w, 1999.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Strassman R., DMT, Moleku\u0142a duszy, Illuminatio, 2011.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n